Estado crítico do libro, e do que o sostén

Gostan eles? Quen? O mundo é amplo e ben certo será que o noso modo de perspectivar a arte escrita ha de ser ben valorizado en moitos lugares se ben feito, rico e orixinal. Debemos é achar un modo de sermos nesta modernidade algo fértil e non un subproducto. Aquí é que precisamos do ángulo certo para traballar. E un criterio apropiado para a necesaria creación da lingua literaria ten que vir da nosa leitura da literatura portuguesa, non dos ritmos e as metáforas do gaélico. Outra cousa é o imaxinario que xa se tirou de aí e que pertence xa á nosa “tradición” literaria, do que non hai que prescindir.

Gostan eles? Quen? O mundo é amplo e ben certo será que o noso modo de perspectivar a arte escrita ha de ser ben valorizado en moitos lugares se ben feito, rico e orixinal. Debemos é achar un modo de sermos nesta modernidade algo fértil e non un subproducto. Aquí é que precisamos do ángulo certo para traballar. E un criterio apropiado para a necesaria creación da lingua literaria ten que vir da nosa leitura da literatura portuguesa, non dos ritmos e as metáforas do gaélico. Outra cousa é o imaxinario que xa se tirou de aí e que pertence xa á nosa “tradición” literaria, do que non hai que prescindir.

Mas eu não vejo onde está o problema de conciliar todas essas tradições que são as que estão na base do nosso discurso cultural e na base das nossas metáforas.

Assumir que somos é a primiera base para entender o que escrevemos e tratar de escrever.

É o discurso de Murguia a Castelao: com Espanha na história e na política para isso a fizemos nós(sempre que respeitem os pactos), com Portugal na cultura e no idioma (pois é o nosso) e antendendo a um fundo cultural mui antigo anterior ao cristianismo (chamemos-lhe celtismo) que se evidencia no relativismo, no animismo, no panteismo, no ensonho, no estar de volta do pensamento categórico e atento ao homem…

Diz Suso de Toro que em Espanha não gostam do último que escreveu e diz cousas curiossíssimas de sociologia e política. Para mim o que há no fundo é o velho problema da recepção de uma obra literária pertencente a outra linha cultural. O mesmo problema que com Vicetto, Pardo Bazán, Rosalia, Valle, Fernández Flórez, Cunqueiro, Torrente Ballester…

Ou escrevemos como nós ou nos adaptamos a eles. Pretender que eles se adaptem a nós é soberva.

Gostam das obras galegas como novidades, como peças musicais, adoram os contos, as poesias, os discursos e as anedotas, mas não percebem bem o fundo dos significados e em quanto se passa de tentar brinquedos a obras “ambiciosas” o sistema já não enxerga.

Essas metáforas, esse cavalgar fantasioso e associativo, essa prosa de ritmo, poética encadenada e sugerente, onde cada palavra remete a um contexto, significa para nós, não para eles.

Para a literatura galega, como na fala o jogo está na colaboração na mente do receptor. Essa comunicação não é a de Castela, e também não é o sossegado classicismo do Mediterráneo, Portugal também perdeu muito disto, de nós -que define a sua literatura clássica- na modernidade.

Mas eu não vejo onde está o problema de conciliar todas essas tradições que são as que estão na base do nosso discurso cultural e na base das nossas metáforas.

Assumir que somos é a primiera base para entender o que escrevemos e tratar de escrever.

É o discurso de Murguia a Castelao: com Espanha na história e na política para isso a fizemos nós(sempre que respeitem os pactos), com Portugal na cultura e no idioma (pois é o nosso) e antendendo a um fundo cultural mui antigo anterior ao cristianismo (chamemos-lhe celtismo) que se evidencia no relativismo, no animismo, no panteismo, no ensonho, no estar de volta do pensamento categórico e atento ao homem…

Diz Suso de Toro que em Espanha não gostam do último que escreveu e diz cousas curiossíssimas de sociologia e política. Para mim o que há no fundo é o velho problema da recepção de uma obra literária pertencente a outra linha cultural. O mesmo problema que com Vicetto, Pardo Bazán, Rosalia, Valle, Fernández Flórez, Cunqueiro, Torrente Ballester…

Ou escrevemos como nós ou nos adaptamos a eles. Pretender que eles se adaptem a nós é soberva.

Gostam das obras galegas como novidades, como peças musicais, adoram os contos, as poesias, os discursos e as anedotas, mas não percebem bem o fundo dos significados e em quanto se passa de tentar brinquedos a obras “ambiciosas” o sistema já não enxerga.

Essas metáforas, esse cavalgar fantasioso e associativo, essa prosa de ritmo, poética encadenada e sugerente, onde cada palavra remete a um contexto, significa para nós, não para eles.

Para a literatura galega, como na fala o jogo está na colaboração na mente do receptor. Essa comunicação não é a de Castela, e também não é o sossegado classicismo do Mediterráneo, Portugal também perdeu muito disto, de nós -que define a sua literatura clássica- na modernidade.

Mas eu não vejo onde está o problema de conciliar todas essas tradições que são as que estão na base do nosso discurso cultural e na base das nossas metáforas.

Assumir que somos é a primiera base para entender o que escrevemos e tratar de escrever.

É o discurso de Murguia a Castelao: com Espanha na história e na política para isso a fizemos nós(sempre que respeitem os pactos), com Portugal na cultura e no idioma (pois é o nosso) e antendendo a um fundo cultural mui antigo anterior ao cristianismo (chamemos-lhe celtismo) que se evidencia no relativismo, no animismo, no panteismo, no ensonho, no estar de volta do pensamento categórico e atento ao homem…

Diz Suso de Toro que em Espanha não gostam do último que escreveu e diz cousas curiossíssimas de sociologia e política. Para mim o que há no fundo é o velho problema da recepção de uma obra literária pertencente a outra linha cultural. O mesmo problema que com Vicetto, Pardo Bazán, Rosalia, Valle, Fernández Flórez, Cunqueiro, Torrente Ballester…

Ou escrevemos como nós ou nos adaptamos a eles. Pretender que eles se adaptem a nós é soberva.

Gostam das obras galegas como novidades, como peças musicais, adoram os contos, as poesias, os discursos e as anedotas, mas não percebem bem o fundo dos significados e em quanto se passa de tentar brinquedos a obras “ambiciosas” o sistema já não enxerga.

Essas metáforas, esse cavalgar fantasioso e associativo, essa prosa de ritmo, poética encadenada e sugerente, onde cada palavra remete a um contexto, significa para nós, não para eles.

Para a literatura galega, como na fala o jogo está na colaboração na mente do receptor. Essa comunicação não é a de Castela, e também não é o sossegado classicismo do Mediterráneo, Portugal também perdeu muito disto, de nós -que define a sua literatura clássica- na modernidade.

Isto todo o que demostra é que o que chamamos Sistema literario galego aínda é como moito un subsistema do Sistema literario español. Penso que só a arte feita desde aquí e para o mundo, sen preconceitos é posíbel que semente un futuro digno. Mais o que é “feito desde aquí”? Só pode ser, a meu ver, unha arte que para o antigo se fixe no que aínda conservamos e para o moderno se apoie na tradición contemporánea portuguesa. Estamos a falar de literatura, non é? Isto é o que penso: que, como Marinhas del Valle e tantos, da tradición literaria asumamos a portuguesa, a nosa visión dela, evidentemente, coa perspectiva que máis fertil sexa, mas esa e non só a castelá.
Noutra altura algúns teóricos como Claudio Rodríguez Fer apostaban mellor por alimentarse das literaturas célticas… O seu nacionalismo facía con que quixese protexerse das afinidades dunha cultura “demasiado” próxima. Parece que non sabemos pensar se non é tras a saia do noso medo. Mais é moita hora de esquecer a dor que tanta censura nos ten producido, e que carrexamos de xeración en xeración como estigma imborrábel. Deixemos á solta a imaxinación creativa e sexamos os insensatos que sempre nos dixeron que non debiamos ser!
“Ande, hombre, cuspa usted su flema!”

Isto todo o que demostra é que o que chamamos Sistema literario galego aínda é como moito un subsistema do Sistema literario español. Penso que só a arte feita desde aquí e para o mundo, sen preconceitos é posíbel que semente un futuro digno. Mais o que é “feito desde aquí”? Só pode ser, a meu ver, unha arte que para o antigo se fixe no que aínda conservamos e para o moderno se apoie na tradición contemporánea portuguesa. Estamos a falar de literatura, non é? Isto é o que penso: que, como Marinhas del Valle e tantos, da tradición literaria asumamos a portuguesa, a nosa visión dela, evidentemente, coa perspectiva que máis fertil sexa, mas esa e non só a castelá.
Noutra altura algúns teóricos como Claudio Rodríguez Fer apostaban mellor por alimentarse das literaturas célticas… O seu nacionalismo facía con que quixese protexerse das afinidades dunha cultura “demasiado” próxima. Parece que non sabemos pensar se non é tras a saia do noso medo. Mais é moita hora de esquecer a dor que tanta censura nos ten producido, e que carrexamos de xeración en xeración como estigma imborrábel. Deixemos á solta a imaxinación creativa e sexamos os insensatos que sempre nos dixeron que non debiamos ser!
“Ande, hombre, cuspa usted su flema!”

Isto todo o que demostra é que o que chamamos Sistema literario galego aínda é como moito un subsistema do Sistema literario español. Penso que só a arte feita desde aquí e para o mundo, sen preconceitos é posíbel que semente un futuro digno. Mais o que é “feito desde aquí”? Só pode ser, a meu ver, unha arte que para o antigo se fixe no que aínda conservamos e para o moderno se apoie na tradición contemporánea portuguesa. Estamos a falar de literatura, non é? Isto é o que penso: que, como Marinhas del Valle e tantos, da tradición literaria asumamos a portuguesa, a nosa visión dela, evidentemente, coa perspectiva que máis fertil sexa, mas esa e non só a castelá.
Noutra altura algúns teóricos como Claudio Rodríguez Fer apostaban mellor por alimentarse das literaturas célticas… O seu nacionalismo facía con que quixese protexerse das afinidades dunha cultura “demasiado” próxima. Parece que non sabemos pensar se non é tras a saia do noso medo. Mais é moita hora de esquecer a dor que tanta censura nos ten producido, e que carrexamos de xeración en xeración como estigma imborrábel. Deixemos á solta a imaxinación creativa e sexamos os insensatos que sempre nos dixeron que non debiamos ser!
“Ande, hombre, cuspa usted su flema!”

Interessante debate.

Uma cousa que eu pessoalmente não entendo é porque temos aceite as bases em que se fundamenta a maior parte do sistema cultural actual.

A literatura galega, desde a Restauração arrastou a mesma problemática sistémica e lastrante. A integração dos intelectuais e artistas no estado espanhol ou a marginalização.

Añón contra Montero Rios. Ambos galegos, ambos amigos, ambos de “fundo” federalista, progressista, laicista e de enorme e galeguíssima cultura.

Sempre houve uma parte do sistema que viveu da cultura e do poder oficial (à sombra dos caciques e dos mecenas, as deputações, concelhos, a universidade e a infame imprensa regional), pessoal que roldava arredor da Pardo Bazán ou das Academias.

Esquecemos que a Galiza nunca foi ocupada militarmente que os poderes nunca foram -agás circunstancialmente- alheios. O poder sempre esteve em mãos galegas cuidadosas de manter o folclore e o sabor regional. Não é cousa de agora.

O da doma e castração, da susbtituição da Nobreza galega é como os Séculos escuros mito do historicismo nacionalismo incapaz de entender, ou reticente de explicar -como hoje– em profundidade as estruturas do poder sem o criticar. O funcionamento do poder na Galiza e o projecto nacional que tem, herdado desde o XII.

Desde o início (no XIX) há na nossa literatura duas forças que a condicionam: uma nacionalista soberanista que tem como lema ALÉM e outra autonomista, regionalista que tem como lema MEL.

Isto condiciona o modelo literário, o modelo de língua, os gêneros e os temas. Não sempre os melhores autores, e evidentemente poucas vezes os mais reconhecidos nos seus tempos militam em ALÉM.

Porém, na procura da soberania estética e na independência da cultura espanhola, na margem do sistema e contra o poder é onde nasceram todas as grandes obras da cultura galega.

O melosinho “regionalismo” literário vai a remolque e é lastre condicionante, por muito que nele se tenham dado exemplos evidentes de boa literatura, de formas trabalhadas de rico léxico.

Esta polêmica ab ovo concentra-se geralmente na ortografia. Na aproximação aos modelos castelhano e ou português. Mas o facto definitório mesmo não é a ortografia em que se escreva, apenas o modelo que para galego se quer.

A questão não é de enxebreça nem de tradição, nem de modernidade é de possibilidades de criação de um sistema à vez que se perde massa social. Esse é o problema e a questão. A estratégia condiciona o modelo.

Desde 1980 a oficialização da cultura galega tem feito possível, mais uma vez, o velho sonho “regionalista”. A transação aceite entre o poder e a cultura ajeitada a esse modelo que representa a literatura e a língua para-oficial que se juntava em Folclore Gallego, em La Voz de Galicia ou no paço de Lourição e foi editada pela Biblioteca gallega de Martinez Salazar.

Outra língua e outra escolha há em Rosalia, na Cova Céltica, na Liga gallega e na editora regional de Carré Aldao.

É apenas uma outra versão do mesmo debate original das forças que rompem a Academia galega desde antes das origens e condicionam os seus sucessivos fracassos na construção de um modelo.

A dependência dos agentes culturais com o poder e os seus dinheiros é que está a condicionar tudo, pois bloqueia não apenas o facto literário e o lingüístico quanto a interpretação do passado, da tradição.

Romper com a dependência econômica com o poder tanto formal, como ortográfica, como canônica é a única possibilidade de volver ao caminho.

A independência econômica, como na própria vida é o único garante da independência do pensamento e da arte. A mais indivíduos independentes economicamente mais massa social tendencionalmente independente.

Pregar por mais quartos ou por soluções de arriba é consagrar a dependência. Dadas as condições históricas do poder na Galiza é um suicídio lento. O que não se alicerce em próprios recursos não é nada, apenas teatro.

Por isso apenas nas margens é que se podem dar passos que o sistema ainda nem alvisca. Há já utentes com outros modelos forjados na margem que ao não dever podem romper, ou quando menos sonhar em romper.

E como no resto do comércio. A que tanto conto. Nenhum negócio deve ser subvencionado. Ou queremos que a literatura, o pensamento galego seja igual de enfermo que a economia labrega?

O que não seja rendível que feche, ou que passe a hobby.

Na Galiza, nas condições atuais e com o público leitor que há apenas há espaço para 3-4 editoras e sempre que comprometidas com a causa. Ou acaso esquencemos que as “grandes” editoras não apostam pelo galego apenas porque tirando os dinheiros oficiais e as vendas escolares não há mercado?

Interessante debate.

Uma cousa que eu pessoalmente não entendo é porque temos aceite as bases em que se fundamenta a maior parte do sistema cultural actual.

A literatura galega, desde a Restauração arrastou a mesma problemática sistémica e lastrante. A integração dos intelectuais e artistas no estado espanhol ou a marginalização.

Añón contra Montero Rios. Ambos galegos, ambos amigos, ambos de “fundo” federalista, progressista, laicista e de enorme e galeguíssima cultura.

Sempre houve uma parte do sistema que viveu da cultura e do poder oficial (à sombra dos caciques e dos mecenas, as deputações, concelhos, a universidade e a infame imprensa regional), pessoal que roldava arredor da Pardo Bazán ou das Academias.

Esquecemos que a Galiza nunca foi ocupada militarmente que os poderes nunca foram -agás circunstancialmente- alheios. O poder sempre esteve em mãos galegas cuidadosas de manter o folclore e o sabor regional. Não é cousa de agora.

O da doma e castração, da susbtituição da Nobreza galega é como os Séculos escuros mito do historicismo nacionalismo incapaz de entender, ou reticente de explicar -como hoje– em profundidade as estruturas do poder sem o criticar. O funcionamento do poder na Galiza e o projecto nacional que tem, herdado desde o XII.

Desde o início (no XIX) há na nossa literatura duas forças que a condicionam: uma nacionalista soberanista que tem como lema ALÉM e outra autonomista, regionalista que tem como lema MEL.

Isto condiciona o modelo literário, o modelo de língua, os gêneros e os temas. Não sempre os melhores autores, e evidentemente poucas vezes os mais reconhecidos nos seus tempos militam em ALÉM.

Porém, na procura da soberania estética e na independência da cultura espanhola, na margem do sistema e contra o poder é onde nasceram todas as grandes obras da cultura galega.

O melosinho “regionalismo” literário vai a remolque e é lastre condicionante, por muito que nele se tenham dado exemplos evidentes de boa literatura, de formas trabalhadas de rico léxico.

Esta polêmica ab ovo concentra-se geralmente na ortografia. Na aproximação aos modelos castelhano e ou português. Mas o facto definitório mesmo não é a ortografia em que se escreva, apenas o modelo que para galego se quer.

A questão não é de enxebreça nem de tradição, nem de modernidade é de possibilidades de criação de um sistema à vez que se perde massa social. Esse é o problema e a questão. A estratégia condiciona o modelo.

Desde 1980 a oficialização da cultura galega tem feito possível, mais uma vez, o velho sonho “regionalista”. A transação aceite entre o poder e a cultura ajeitada a esse modelo que representa a literatura e a língua para-oficial que se juntava em Folclore Gallego, em La Voz de Galicia ou no paço de Lourição e foi editada pela Biblioteca gallega de Martinez Salazar.

Outra língua e outra escolha há em Rosalia, na Cova Céltica, na Liga gallega e na editora regional de Carré Aldao.

É apenas uma outra versão do mesmo debate original das forças que rompem a Academia galega desde antes das origens e condicionam os seus sucessivos fracassos na construção de um modelo.

A dependência dos agentes culturais com o poder e os seus dinheiros é que está a condicionar tudo, pois bloqueia não apenas o facto literário e o lingüístico quanto a interpretação do passado, da tradição.

Romper com a dependência econômica com o poder tanto formal, como ortográfica, como canônica é a única possibilidade de volver ao caminho.

A independência econômica, como na própria vida é o único garante da independência do pensamento e da arte. A mais indivíduos independentes economicamente mais massa social tendencionalmente independente.

Pregar por mais quartos ou por soluções de arriba é consagrar a dependência. Dadas as condições históricas do poder na Galiza é um suicídio lento. O que não se alicerce em próprios recursos não é nada, apenas teatro.

Por isso apenas nas margens é que se podem dar passos que o sistema ainda nem alvisca. Há já utentes com outros modelos forjados na margem que ao não dever podem romper, ou quando menos sonhar em romper.

E como no resto do comércio. A que tanto conto. Nenhum negócio deve ser subvencionado. Ou queremos que a literatura, o pensamento galego seja igual de enfermo que a economia labrega?

O que não seja rendível que feche, ou que passe a hobby.

Na Galiza, nas condições atuais e com o público leitor que há apenas há espaço para 3-4 editoras e sempre que comprometidas com a causa. Ou acaso esquencemos que as “grandes” editoras não apostam pelo galego apenas porque tirando os dinheiros oficiais e as vendas escolares não há mercado?

Interessante debate.

Uma cousa que eu pessoalmente não entendo é porque temos aceite as bases em que se fundamenta a maior parte do sistema cultural actual.

A literatura galega, desde a Restauração arrastou a mesma problemática sistémica e lastrante. A integração dos intelectuais e artistas no estado espanhol ou a marginalização.

Añón contra Montero Rios. Ambos galegos, ambos amigos, ambos de “fundo” federalista, progressista, laicista e de enorme e galeguíssima cultura.

Sempre houve uma parte do sistema que viveu da cultura e do poder oficial (à sombra dos caciques e dos mecenas, as deputações, concelhos, a universidade e a infame imprensa regional), pessoal que roldava arredor da Pardo Bazán ou das Academias.

Esquecemos que a Galiza nunca foi ocupada militarmente que os poderes nunca foram -agás circunstancialmente- alheios. O poder sempre esteve em mãos galegas cuidadosas de manter o folclore e o sabor regional. Não é cousa de agora.

O da doma e castração, da susbtituição da Nobreza galega é como os Séculos escuros mito do historicismo nacionalismo incapaz de entender, ou reticente de explicar -como hoje– em profundidade as estruturas do poder sem o criticar. O funcionamento do poder na Galiza e o projecto nacional que tem, herdado desde o XII.

Desde o início (no XIX) há na nossa literatura duas forças que a condicionam: uma nacionalista soberanista que tem como lema ALÉM e outra autonomista, regionalista que tem como lema MEL.

Isto condiciona o modelo literário, o modelo de língua, os gêneros e os temas. Não sempre os melhores autores, e evidentemente poucas vezes os mais reconhecidos nos seus tempos militam em ALÉM.

Porém, na procura da soberania estética e na independência da cultura espanhola, na margem do sistema e contra o poder é onde nasceram todas as grandes obras da cultura galega.

O melosinho “regionalismo” literário vai a remolque e é lastre condicionante, por muito que nele se tenham dado exemplos evidentes de boa literatura, de formas trabalhadas de rico léxico.

Esta polêmica ab ovo concentra-se geralmente na ortografia. Na aproximação aos modelos castelhano e ou português. Mas o facto definitório mesmo não é a ortografia em que se escreva, apenas o modelo que para galego se quer.

A questão não é de enxebreça nem de tradição, nem de modernidade é de possibilidades de criação de um sistema à vez que se perde massa social. Esse é o problema e a questão. A estratégia condiciona o modelo.

Desde 1980 a oficialização da cultura galega tem feito possível, mais uma vez, o velho sonho “regionalista”. A transação aceite entre o poder e a cultura ajeitada a esse modelo que representa a literatura e a língua para-oficial que se juntava em Folclore Gallego, em La Voz de Galicia ou no paço de Lourição e foi editada pela Biblioteca gallega de Martinez Salazar.

Outra língua e outra escolha há em Rosalia, na Cova Céltica, na Liga gallega e na editora regional de Carré Aldao.

É apenas uma outra versão do mesmo debate original das forças que rompem a Academia galega desde antes das origens e condicionam os seus sucessivos fracassos na construção de um modelo.

A dependência dos agentes culturais com o poder e os seus dinheiros é que está a condicionar tudo, pois bloqueia não apenas o facto literário e o lingüístico quanto a interpretação do passado, da tradição.

Romper com a dependência econômica com o poder tanto formal, como ortográfica, como canônica é a única possibilidade de volver ao caminho.

A independência econômica, como na própria vida é o único garante da independência do pensamento e da arte. A mais indivíduos independentes economicamente mais massa social tendencionalmente independente.

Pregar por mais quartos ou por soluções de arriba é consagrar a dependência. Dadas as condições históricas do poder na Galiza é um suicídio lento. O que não se alicerce em próprios recursos não é nada, apenas teatro.

Por isso apenas nas margens é que se podem dar passos que o sistema ainda nem alvisca. Há já utentes com outros modelos forjados na margem que ao não dever podem romper, ou quando menos sonhar em romper.

E como no resto do comércio. A que tanto conto. Nenhum negócio deve ser subvencionado. Ou queremos que a literatura, o pensamento galego seja igual de enfermo que a economia labrega?

O que não seja rendível que feche, ou que passe a hobby.

Na Galiza, nas condições atuais e com o público leitor que há apenas há espaço para 3-4 editoras e sempre que comprometidas com a causa. Ou acaso esquencemos que as “grandes” editoras não apostam pelo galego apenas porque tirando os dinheiros oficiais e as vendas escolares não há mercado?