Lusofonía X: Ramiro Fonte

Sr. Rui Sousa:
Reconheço a minha falta e peço-lhe desculpas publicamente. Os andares e os apanhares na rede são muito fáceis, mas não por isso devemos deixar de reconhecer aos autores o seu mérito. Agraceço imenso que me permita utilizar os seus desenhos, que muito estimo e que recomendo a todos desfrutem no seu fantástico blogue.

Fico contente por ter utilizado um desenho meu para ilustrar o seu artigo… no entanto, espero que se voltar a utilizar outro desenho meu, no mínimo, me comunique do facto – é que todos os desenhos que faço dão-me muito trabalho e, se gosto de os ver a serem utilizados e por vezes admirados, gosto também que me agradeçam pelo trabalho que tive.
Apesar de tudo, parabéns pelo blog.
Rui Sousa – Minho – Portugal

Fico contente por ter utilizado um desenho meu para ilustrar o seu artigo… no entanto, espero que se voltar a utilizar outro desenho meu, no mínimo, me comunique do facto – é que todos os desenhos que faço dão-me muito trabalho e, se gosto de os ver a serem utilizados e por vezes admirados, gosto também que me agradeçam pelo trabalho que tive.
Apesar de tudo, parabéns pelo blog.
Rui Sousa – Minho – Portugal

Fico contente por ter utilizado um desenho meu para ilustrar o seu artigo… no entanto, espero que se voltar a utilizar outro desenho meu, no mínimo, me comunique do facto – é que todos os desenhos que faço dão-me muito trabalho e, se gosto de os ver a serem utilizados e por vezes admirados, gosto também que me agradeçam pelo trabalho que tive.
Apesar de tudo, parabéns pelo blog.
Rui Sousa – Minho – Portugal

Fico contente por ter utilizado um desenho meu para ilustrar o seu artigo… no entanto, espero que se voltar a utilizar outro desenho meu, no mínimo, me comunique do facto – é que todos os desenhos que faço dão-me muito trabalho e, se gosto de os ver a serem utilizados e por vezes admirados, gosto também que me agradeçam pelo trabalho que tive.
Apesar de tudo, parabéns pelo blog.
Rui Sousa – Minho – Portugal

De certo. Havia que diferenciar de uma vez as consequências dos actos políticos de Risco, a sua nefasta chefia do sector intelectual dos anos vinte e a sua fascinante prosa. Eu sou à vez mui anti-risquiano e mui gorentador da sua obra. Las tinieblas de Occidente, as pequenas prosas ao jeito do Xenius em El Miño, o pequeno relato A coutada, as mostras da sua correspondência, os brutais textos de Logos e Misión, a fascinante Historia de los Judios (melhor a 2a ed, dos 50, que na primeira de 1944 há uma espeluznante referência à admirada Alemanha nazista)

Eu quando tenho tempo volvo a Risco e a Castelao (mais a Otero que com Valle Inclán são uma das minhas debilidades que se fai mais funda cos anos). Quanto mais sei de história e literatura não posso senão admirar a altura intelectual e remontada tradição que se comunica das suas prosas.

E acho uma reveladora experiência ler entrefrebado com eles a Fernao Lopes, Mendes Pinto, Camilo e Eça, quanto a Gondomar, Sarmiento, Feijo, Vicetto, Murguía e Valle. Todos e desde que me lembro leitor competente parte da minha bagagem intelectual.

Eu há muitos anos que sustenho que eles (e outros) entre os que incluir à Rosalia prosista (influenciada polo russo Mijail Lermotov e polos “malditos” franceses) estão mui para além das capacidades de leitura da maior parte dos críticos e estudiosos modernos.

Bem já falaremos.

Sobre o de Doyle:

The New Revelation: or What is Spiritualsm, 1918 ; The Vital Message. 1921; The Wanderings of a Spiritualist.; – The Coming of the Fairies. 1922; The Spiritualist´s Reader. 1924 – The History of Spiritualism. (, 1926)- The Land of Mist. 1927.

De algumas como a primeira e a última, há edições antigas em castelhano e português dos anos vinte e trinta do século anterior (penso que também da terceira), nessas edições populares e de avançada que são uma maravilha e uma surpresa mui por diante do que depois (especialmente na bárbara Espanha) se entendeu por literatura

De certo. Havia que diferenciar de uma vez as consequências dos actos políticos de Risco, a sua nefasta chefia do sector intelectual dos anos vinte e a sua fascinante prosa. Eu sou à vez mui anti-risquiano e mui gorentador da sua obra. Las tinieblas de Occidente, as pequenas prosas ao jeito do Xenius em El Miño, o pequeno relato A coutada, as mostras da sua correspondência, os brutais textos de Logos e Misión, a fascinante Historia de los Judios (melhor a 2a ed, dos 50, que na primeira de 1944 há uma espeluznante referência à admirada Alemanha nazista)

Eu quando tenho tempo volvo a Risco e a Castelao (mais a Otero que com Valle Inclán são uma das minhas debilidades que se fai mais funda cos anos). Quanto mais sei de história e literatura não posso senão admirar a altura intelectual e remontada tradição que se comunica das suas prosas.

E acho uma reveladora experiência ler entrefrebado com eles a Fernao Lopes, Mendes Pinto, Camilo e Eça, quanto a Gondomar, Sarmiento, Feijo, Vicetto, Murguía e Valle. Todos e desde que me lembro leitor competente parte da minha bagagem intelectual.

Eu há muitos anos que sustenho que eles (e outros) entre os que incluir à Rosalia prosista (influenciada polo russo Mijail Lermotov e polos “malditos” franceses) estão mui para além das capacidades de leitura da maior parte dos críticos e estudiosos modernos.

Bem já falaremos.

Sobre o de Doyle:

The New Revelation: or What is Spiritualsm, 1918 ; The Vital Message. 1921; The Wanderings of a Spiritualist.; – The Coming of the Fairies. 1922; The Spiritualist´s Reader. 1924 – The History of Spiritualism. (, 1926)- The Land of Mist. 1927.

De algumas como a primeira e a última, há edições antigas em castelhano e português dos anos vinte e trinta do século anterior (penso que também da terceira), nessas edições populares e de avançada que são uma maravilha e uma surpresa mui por diante do que depois (especialmente na bárbara Espanha) se entendeu por literatura

De certo. Havia que diferenciar de uma vez as consequências dos actos políticos de Risco, a sua nefasta chefia do sector intelectual dos anos vinte e a sua fascinante prosa. Eu sou à vez mui anti-risquiano e mui gorentador da sua obra. Las tinieblas de Occidente, as pequenas prosas ao jeito do Xenius em El Miño, o pequeno relato A coutada, as mostras da sua correspondência, os brutais textos de Logos e Misión, a fascinante Historia de los Judios (melhor a 2a ed, dos 50, que na primeira de 1944 há uma espeluznante referência à admirada Alemanha nazista)

Eu quando tenho tempo volvo a Risco e a Castelao (mais a Otero que com Valle Inclán são uma das minhas debilidades que se fai mais funda cos anos). Quanto mais sei de história e literatura não posso senão admirar a altura intelectual e remontada tradição que se comunica das suas prosas.

E acho uma reveladora experiência ler entrefrebado com eles a Fernao Lopes, Mendes Pinto, Camilo e Eça, quanto a Gondomar, Sarmiento, Feijo, Vicetto, Murguía e Valle. Todos e desde que me lembro leitor competente parte da minha bagagem intelectual.

Eu há muitos anos que sustenho que eles (e outros) entre os que incluir à Rosalia prosista (influenciada polo russo Mijail Lermotov e polos “malditos” franceses) estão mui para além das capacidades de leitura da maior parte dos críticos e estudiosos modernos.

Bem já falaremos.

Sobre o de Doyle:

The New Revelation: or What is Spiritualsm, 1918 ; The Vital Message. 1921; The Wanderings of a Spiritualist.; – The Coming of the Fairies. 1922; The Spiritualist´s Reader. 1924 – The History of Spiritualism. (, 1926)- The Land of Mist. 1927.

De algumas como a primeira e a última, há edições antigas em castelhano e português dos anos vinte e trinta do século anterior (penso que também da terceira), nessas edições populares e de avançada que são uma maravilha e uma surpresa mui por diante do que depois (especialmente na bárbara Espanha) se entendeu por literatura

De certo. Havia que diferenciar de uma vez as consequências dos actos políticos de Risco, a sua nefasta chefia do sector intelectual dos anos vinte e a sua fascinante prosa. Eu sou à vez mui anti-risquiano e mui gorentador da sua obra. Las tinieblas de Occidente, as pequenas prosas ao jeito do Xenius em El Miño, o pequeno relato A coutada, as mostras da sua correspondência, os brutais textos de Logos e Misión, a fascinante Historia de los Judios (melhor a 2a ed, dos 50, que na primeira de 1944 há uma espeluznante referência à admirada Alemanha nazista)

Eu quando tenho tempo volvo a Risco e a Castelao (mais a Otero que com Valle Inclán são uma das minhas debilidades que se fai mais funda cos anos). Quanto mais sei de história e literatura não posso senão admirar a altura intelectual e remontada tradição que se comunica das suas prosas.

E acho uma reveladora experiência ler entrefrebado com eles a Fernao Lopes, Mendes Pinto, Camilo e Eça, quanto a Gondomar, Sarmiento, Feijo, Vicetto, Murguía e Valle. Todos e desde que me lembro leitor competente parte da minha bagagem intelectual.

Eu há muitos anos que sustenho que eles (e outros) entre os que incluir à Rosalia prosista (influenciada polo russo Mijail Lermotov e polos “malditos” franceses) estão mui para além das capacidades de leitura da maior parte dos críticos e estudiosos modernos.

Bem já falaremos.

Sobre o de Doyle:

The New Revelation: or What is Spiritualsm, 1918 ; The Vital Message. 1921; The Wanderings of a Spiritualist.; – The Coming of the Fairies. 1922; The Spiritualist´s Reader. 1924 – The History of Spiritualism. (, 1926)- The Land of Mist. 1927.

De algumas como a primeira e a última, há edições antigas em castelhano e português dos anos vinte e trinta do século anterior (penso que também da terceira), nessas edições populares e de avançada que são uma maravilha e uma surpresa mui por diante do que depois (especialmente na bárbara Espanha) se entendeu por literatura

Conheço pouco, e há muita coisa. De A. Conan Doyle só a obra intitulada A nova revelação, sobre espiritismo.
Na realidade, obras como Satanás de Risco parecem-me fascinantes não só pelo tema mas pela altura intelectual.
Resulta para mim inaceitável desatender obras assim por um estigma ideológico. Sobretudo quando muitos dos discursos progressistas que classificam estas obras são evidentemente superficiais culturalmente, embora fruto de uma época de mudanças e revisões necessárias.

Há tantos belos temas e tão pouca vida!! Não compreendo como os nossos intelectuais não investigam havendo tanta cousa por fazer como há.

Disso do esoterismo há muito ainda por desvendar. Quando Risco ainda em 1915 e durante essa década escrevia, por intermediação do Sanjurjo para o grande e também não estudado Mario Rosso de Luna e nos dava lições da sua espantosa erudição sobre temas tão curiosos como a heresia da individualidade, as culturas do oriente, o equilíbrio. Mas acho que é a Allan Kardec e a Conan Doyle de quem há que procurar a pegada em Risco.

Aliás o esoterismo foi um fenómeno social e literário-filosófico (efémero mas de grande impacto no mundo editorial) mui interessante na França (por onde lia Risco) e especialmente na Inglaterra, onde chegou a ser considerado desde fins do XIX, e especialmente após a Grande guerra uma Nova verdade para substituir os velhos modelos de pensamento e crença que demolira a Industrialização, o abalamento das Classes tradicionais e a guerra moderna.

É mui revelador do jeito do Risco dandy que ainda em 1916, andava nessas cousas, considerar polo ano 13 fundar uma “capela” budista em Ourense. O considerado pai do nacionalismo galego sempre foi um ser estranho e curioso. Eu acho fascinante como intelectual (e mui perigoso por isso mesmo) com essa capacidade sedutora que lhe conhecemos que que tão desastrada foi para o nacionalismo político como fundamental para o cultural.

As obras do final da vida de Risco, “Satanás”, “La puerta de Paja”, e os seus ensaios sobre os mitos cristianos e um livro quase para nenos “El oriente contado com sencillez” têm no fundo muita pegada dessa mistura e erudiçao que acompanha toda a grande obra de Risco.

E eu intuo que o saudosismo de Teixeira entra também por esta via.

Recomendo-lhe (se não conhece) as obras finais de Doyle para perceber esse mundo de espiritismo.

Há tantos belos temas e tão pouca vida!! Não compreendo como os nossos intelectuais não investigam havendo tanta cousa por fazer como há.

Disso do esoterismo há muito ainda por desvendar. Quando Risco ainda em 1915 e durante essa década escrevia, por intermediação do Sanjurjo para o grande e também não estudado Mario Rosso de Luna e nos dava lições da sua espantosa erudição sobre temas tão curiosos como a heresia da individualidade, as culturas do oriente, o equilíbrio. Mas acho que é a Allan Kardec e a Conan Doyle de quem há que procurar a pegada em Risco.

Aliás o esoterismo foi um fenómeno social e literário-filosófico (efémero mas de grande impacto no mundo editorial) mui interessante na França (por onde lia Risco) e especialmente na Inglaterra, onde chegou a ser considerado desde fins do XIX, e especialmente após a Grande guerra uma Nova verdade para substituir os velhos modelos de pensamento e crença que demolira a Industrialização, o abalamento das Classes tradicionais e a guerra moderna.

É mui revelador do jeito do Risco dandy que ainda em 1916, andava nessas cousas, considerar polo ano 13 fundar uma “capela” budista em Ourense. O considerado pai do nacionalismo galego sempre foi um ser estranho e curioso. Eu acho fascinante como intelectual (e mui perigoso por isso mesmo) com essa capacidade sedutora que lhe conhecemos que que tão desastrada foi para o nacionalismo político como fundamental para o cultural.

As obras do final da vida de Risco, “Satanás”, “La puerta de Paja”, e os seus ensaios sobre os mitos cristianos e um livro quase para nenos “El oriente contado com sencillez” têm no fundo muita pegada dessa mistura e erudiçao que acompanha toda a grande obra de Risco.

E eu intuo que o saudosismo de Teixeira entra também por esta via.

Recomendo-lhe (se não conhece) as obras finais de Doyle para perceber esse mundo de espiritismo.

Há tantos belos temas e tão pouca vida!! Não compreendo como os nossos intelectuais não investigam havendo tanta cousa por fazer como há.

Disso do esoterismo há muito ainda por desvendar. Quando Risco ainda em 1915 e durante essa década escrevia, por intermediação do Sanjurjo para o grande e também não estudado Mario Rosso de Luna e nos dava lições da sua espantosa erudição sobre temas tão curiosos como a heresia da individualidade, as culturas do oriente, o equilíbrio. Mas acho que é a Allan Kardec e a Conan Doyle de quem há que procurar a pegada em Risco.

Aliás o esoterismo foi um fenómeno social e literário-filosófico (efémero mas de grande impacto no mundo editorial) mui interessante na França (por onde lia Risco) e especialmente na Inglaterra, onde chegou a ser considerado desde fins do XIX, e especialmente após a Grande guerra uma Nova verdade para substituir os velhos modelos de pensamento e crença que demolira a Industrialização, o abalamento das Classes tradicionais e a guerra moderna.

É mui revelador do jeito do Risco dandy que ainda em 1916, andava nessas cousas, considerar polo ano 13 fundar uma “capela” budista em Ourense. O considerado pai do nacionalismo galego sempre foi um ser estranho e curioso. Eu acho fascinante como intelectual (e mui perigoso por isso mesmo) com essa capacidade sedutora que lhe conhecemos que que tão desastrada foi para o nacionalismo político como fundamental para o cultural.

As obras do final da vida de Risco, “Satanás”, “La puerta de Paja”, e os seus ensaios sobre os mitos cristianos e um livro quase para nenos “El oriente contado com sencillez” têm no fundo muita pegada dessa mistura e erudiçao que acompanha toda a grande obra de Risco.

E eu intuo que o saudosismo de Teixeira entra também por esta via.

Recomendo-lhe (se não conhece) as obras finais de Doyle para perceber esse mundo de espiritismo.

Caro Ernesto:
Provável e infelizmente muito terá a aguardar por essas teses. Longe estamos ainda de apanhar aquilo de que mais valioso temos até no já escrito pelos nossos maiores vultos. Aqueles que, sendo intelectuais de grande fôlego, não deixaram de abrir portas para um nosso aprimoramento cultural.
Aliás, não deixo de ter confiança no potencial dos galegos. Devemos é ter paciência e trabalhar muito e com ambição. Não há tanto as hipóteses de trabalhar pela cultura deste país eram quase inexistentes.

Outro tema que, pessoalmente, me parece apaixonante é a influência esotérica na Geração Nós. Lendo Las tinieblas de Occidente de Risco (não publicada porque Spengler se adiantou com a sua A decadência de Ocidente) concordava com Pedro Casteleiro nos patentes paralelismos que se podem estabelecer com certas obras de René Guenon.

Mui boa caro,

Eu há muito tempo que tenho clara a relação entre Vicetto, Valle-Inclán, Camilo, Eça de Queirós para entender muito das prosas de Otero e Cunqueiro (e também as de Torrente ballester e Ferrin, os seus descendentes mais direito). Há indubitáveis pegadas nas prosas de Risco e Castelao, que como as dos anteriores fusionam todas as três tradições (literatura regional galega em castelhano, literatura portuguesa de preferência minhota e tradições céltico germânicas) que eu resolveria em parentescos e amizades desde Murguía, os Muruais, os Montenegro, os Valle…

Eu estou aguardando ainda por uma boa tese a sério que achegue dados sobre a influência (e diálogo dialéctico) entre a prosa de Otero e a de Valle, outra entre a de Valle e a d Vicetto e Camilo, e outra entre a de Eça e todos os demais. Havia dar muitas e gratas maravilhas.

Ernesto

Ernesto